الشاعر سيد غيث يكتب ويقدم البرنامج الاسبوعي((من روائع الادب العالمي))

❊**❊ بسم الله الرحمن الرحيم ❊**❊

اهلا بكم احبتي في البرنامج الاسبوعي((من روائع الادب العالمي))

مـــع (( الشـــهــــنــامــــــة ) الفارســـــيـــــة )) ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

----------------------------------
اعداد الشاعر / سيد غيث...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

** المــــقــــــدمـــــــــــة :-

*(( الشاهنامة )) الفارسية ترجمت باعتبارها نصا لا ينحدر من أصول عربية
وعلينا ان نترجمه الي لغتنا العربية ونصنفة من الادب المترجم ونضيفه الى المكتبه العربية بصفته من الادب المترجم .. الا انه من منطلق الفكر الادبي
هو عمل ينقل فحوى و رسالة أدبيــــــة من شعب إلى شعب آخر كي يتم
التعرف على ثقافته ومنهجية آدابه.ومن الطبيعي أن يحدث بفضل هذا تفاعل
بين الأنساق وتحولها بفضل التمازج إلى ادب جديد هو الصورة المثلى التي
ظهر عليها الشكل الأدبي العربي إبان عصور الازدهار الذهبية..

*واشير هنا إلى أن اللغة العربية أصل هام من أصول شهرة (الشاهنامة)
وإن الامتزاج بين الثقافتين العربية والفارسية والاتصــــال المستمر بينهما
خصوصا بواسطة الترجمة فضلا عن الوحدة الدينية والفكـــرية التي أحدثها
الإسلام إطار مُؤَسِّسّ ومُحدِّد لنظم الشاهنامة في اللغة الفارسية وعليه
نستطيع ان نقول ان ترجمة ( الشهنامة) للغة العربية ذادت الشهنامة رونقا
وبريقا حيث ان للقاريء العربي بفكرة المستنير رؤية فلسفية ..تضــيف الي
كل ما يترجمه من ادب اضافات جوهرية فتظهر المعنى وتعليه ليرتقي الي
العالميـــة.

**(( الشـــــهــــــــنامــــــة ))**
.........................................
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
* معنى(( الشهنامة )) ..( الشاه ) وتعني الملك (ونامة) تعني كتــابة أورسالة وأصبح اسمها (( كتاب الملك)) وهي (ملحمة شعرية) ضخمة تقع في (خمسة وخمســـون ألف بيت من الشعر ) ينظمها (( الفردوسي )) فــــــي القرن الرابع الهجري وأهداها للسلطان (محمود الغرنوي ) متاملأ منه الحصول على مكافأة كبيرة لكنه لم يظفر من هذا السلطان بما يرضيه ..

*(والشهنامة )وهي ملحمة ( الفرس العظيمة) و تتميز عن غيرها من الملاحم العالمية مثل الإلياذا والأوديسة والتي قال عنها بأنها لا تتناول موقعه واحدة او
سيرة بطل واحد بل هي سجل لحياةامة بأكملهايضم تاريخ الفرس وحضاراتهم منذ أقدم العصور بدءا من خلق الإنسان وحـــياته الأولى على نحو مختلط مــع أساطيرالهنـودومرورا بسير المـلوك الساسايين ومن عاش في مراحل حكمهم وما حدث معهم في ممالكهـم من وقائـع جسيمة إنها تروي وقائع الحرب والحب على امتداد زمني يبلغ آلاف السنين .

**(( الفـــــردوســـــــــي ))**
.....................................
.....................................
*هو :(( أبو قاسم الفردوسي منصور بن حسن بن شرفشاه ))..
شاعر فارسي ولد في قرية ( فاز ) بالقرب من بلدة تباران في
إقليم طوس بخراسان ( في إيران حاليا ).. عاش في حكم
( السامانيين ) في حكم القزنويين في زمن(الخلافة العباسية).
اشتهر بتأليف كتاب "((الشاهنامة))".

*لقد شهد( الفردوسي ) نهاية الاسرة السامانية التي يقول عنها المؤرخون إن ملوكها ينتسبون الي بهرام جوبين القائد الساساني .وكانت هذه الاسرة تبدي رغبه عظيمة في إحياء ما لا يتعارض مع الإسلام من الســـنن والآداب الايرانية القديمة لقد عاش الرجل في بيئة تحض على الإســـــلام من جهة
وعلى النزعة نحو التراث من جهة اخرى. و لاشك ان هذا قد ترك تأثيراً كبيراً عليه وخلق لديه تعلقاً منقطع النظيربالحضارة الفارســــية القديمـة فقد بدأ الفردوسي نظم ملحمته في العهد الساماني وهو عهد أفلح فيهالفرس في إحياء مجد أمتهم، فحققوا الاستقلال في الحكم، وبعثوا الشخصية الفارسية بأن ارتدوا إلى اللغة الفارسية كلغة رسمية في شؤون الإدارة والفكــر والفن كلها وهو حلم ظل يراودهم منذ الفتوحات الاسلامية ولكنـــهم غلبوا على أمرهم طبلة عصور ازدهار الحكم العربي ..

** (( كتبت الشهنامة في خمسة وثلاثون عاما )) **
...................................................................
قضى( الفردوسي) من العمر خمسة وثلاثون عاما في كتابة الشهنامة..
اعتكف الفردوسي على قراءة وتجميع روايات واساطير الفرس وضمها
في كتاب واطلق عليه اسم (الشهنامة ).

** (( ما تحكيـــــة لنا الشهنـامـــة ))**
.................................................
====================
*تحكي لنا الشهنامة ( ملحمة بلاد فارس ) باسلوب رائع يجعل القارئ يعيش
في أجواء هذه الملحمة وكأنه يعيش في أحداث مسرحية تاريخية فى البدء
امتلك العالم كله مَلِك يُدعى( جيومرت) وقد خصه الله بعناية فائقة بالاضـــافة
إلى قوته وشهامته حباه جمال الوجه وبهاء الطلعة وجعل مكــــان اقامته في
الجبال ومن انتشرت الحضارة في العالم ..وتتجلى قيمة الشاهنامة في انها جمعت التاريخ الفارسي المبعثر بين الصدور والسطور في ملحمـــــة واحدة
تتمتع بكافة العناصر الحماسية العالمية ..

* تستعرض ((الشاهنامة)) تاريخ (خمسين ملكاً من ملوك الفرس) ..
..................................................................................
* خمسين ملكا.. حكموا بلاد الفرس منذ أقـدم الأزمنة إلى بـــداية العصر
الإسلامي على امتداد أربع سلاسل من الحكومات وبطل هـــذه الملحمة
الطويلة هو(رستم)الذي (لم يخلق الله نظيراً له في العالم) بحســــب تعبير الفردوسي وهو اسقاط عن اول الخلق.. وأكمل الشاعر في هذه المنظومة
عملاً بدأه من قبله أكثر من أديب وذلك للمحاولـــة في تسجيل تاريخ إيران
الحافل بالأمجاد وحفظه من التشتّت والضيـــــاع. قبل الفتح الإسلامي أمـر
(( خسرو برويز الساساني )) بجمــع ( الأساطير الإيرانية ) وتم تدوين هـذه
الأساطير في عهد حفيده (يزدجر شهريار) في العصــــــور الإسلامية جرى
تعريب عدد من الكتب تتطرق إلى سيرة ملــــوك إيران غير أن هذه الكتب
ضاعت ولم يبق منها إلا ما ذكره عنها بعض المؤرخين العرب مثل ..
(ابن النديم والمسعودي وابن قتيبة )..

** ((مصادر تثبت ان الشهنامة كتبت قبل الفردوسي )) **
..........................................................................
----------------------------------------
* إن (( أول شاهنامة)) ألفت من قبل (أبي المؤيد البلخي) الكاتب والشاعر المعروف كانت في مطلع القرن الرابع الهجري وقد عرفت هذه الشاهنامة (بـشاهنامة المؤيدي) نسبـة إلى اسمه لكنها فقدت بعد القــــرن الهجري السادس.(( الشاهنامة الثانية)) التي ذكرت في الكتب هـــــي التي ألفها
الشاعرأبو علي محمد بن أحمد البلخي. ((الشاهنامة الثالثة )) ظهرت في مطلع القرن الرابع الهجري أيضاً وكانت لشاعر فارسي يدعى المسـعودي المروزي وقد كانت تحظى بتقدير الإيرانيين، وأنهم كانوا يحفظون أبياتها ولم تصـل إلى يد الباحثين منها سوى ( اربع أبيات من بحر الهـــزج المسدس )
وهو من بحور الشعرالفارسي وقد روي ذلك طاهــــــر المقدسي في كتابه
«البدء والتاريخ».( الشاهنـامة الرابعـــة ) هي تلك المعروفة بشاهنامة أبي منصوري والتي ألفت في منتصف القــــرن الرابع الهــــــجري أيضاً بأمر من
((أبي منصور محمد بن عبدالرزاق)) قائد الجند في خراسان. ((الشاهنامة الخامسة))هي التي ألفها شاعر من شعراء البلاط(( الساماني )) يدعــى «الدقيقي»، حيث أنهى منها (٩٩٠ بيتاً )وقتل على يد غلام له وذلك ..
(عام ٣٦٨ هجرية) ..وهو في عنفوان شبابه.

** (( من اســـاطـــــــير الشهنـــــامــــــة )) **
...........................................................
--------------------------------
*وهنا تتحدث ( الشاهنامه ) عن شخص يدعي «جمشيد» كان يدعو الناس
الي الله فقبض عليه سلطان جائر يدعي الضحاك فقتله.وقبّل ابليس كتفي هذا السلطان فظهر علي كتفيه ثعبانان كان غذاؤهما ادمغــــه الناس. فراح السلطان يقتل في كل يوم شخصين ليتغذي الثعبانان علي دماغيهما. فكان من ضمن من قتل رجل يدعي (( اثبين )) و هو من سلاله المــلوك مما دفع بزوجته و ولده (فريدون) الي الهرب خوفاً من سطوته و الاحتماء بجبل «البرز». و كان هناكرجل حداد يدعي( كاوه ) له ثمانيه عشر ولداً قتل السلطان منهم سبعة عشر ولدا فتمرد ضد السلطان و دعا الناس الي الثوره عليه فانضم اليه خلق كثير واتجهوا نحو ( جبل البـرز ) و أمّروا ( فريدون ) عليهم وتمكن فريدون من الاطاحه بالسلطان و تقلد زمام الامـور بدلاً منه وقسّم ( فريدون ) سلطانه في اواخر عهده بين اولاده الثلاثه. فكانت مقاطعة ( ايران ) و هـــــي القسم الاعظم و الافضل من نصيب ولده الاصغر(ايرج ) الامر الذي اثــــار غضب وغيرة اخويه (سلم ) و ( تورا )ضدّه فقتلاه.و كانت زوجه ايرج حبلي، فجــــاءت ببنت كبرت و تزوجت فولدت ولداً سمّاه (منوجهر)(( فرباه فريدون )) لكي يثأر لولده
(ايرج) و فعلاً فقد قتل سلموتورا علي يديه. وحدثت اثر ذلك حـــروب داميه
بين (ايران ) و ( توران ) ..

** (( جزء من نص الشهنامة المترجم الي العربية ))**
-------------------------------------
===========================

يابطلي نزحــــــت ترجو أباك **فنالك القــــــبر بعــز صبــــاك
من قبل أن يستل من غمده **خنجره، صبـــــــه في كبـــده
علامي للأب لــــم تنجـــــل **لو أنــــه رآهــــــــــا لـم أتكــل
أعطتك أمــــــــك دليل الأب ** عــــــلام لم تبـــده لم أكــذب
قولها وأظــــــــفر مرسلــه **تفتــــــرس الخد لفـــرط الولـــه
أنينها والدم في خدهـــــــا ** أبكى جموع الناس من وجدها

.................................*****..................................

وسقطت على الثرى في ألم **كميت أو مشتــك لـــوث دم
واستيقظت فعاد طيف ابنــــها ** يثير ما نهتـــه من حزنـــها
ضمت حصانه إلى صدرهـــــــا **والناس يعجبون من أمرهــا
تلثمه في الرأس والنـــــــاظر ** ودمها يجــري على الحافــز
وعانقت لباســــــــه الملكي **تخــال أن على أبنها تتكـــي
وجمع عـــــــــــدته في ركام **قوسه والدرع وأغلى حسام

.................................*****..................................

وسرجه وترســــــه واللجام **وجعلت تنطحه في احتــدام
والتفعت بتوبــــــــــه الأزرق **فدمـــه عليـــه طــهر بقـــي
وعاشت من بعد "سهراب سنة**تبكيه ما ذاقت بليل سنـة
ثم قضت، من بعد، من حزنها** وسمت الروح للقيـا ابنهـــا
السر خلف الكون لن يظهرا** يا أعمى لا تطلبـه بين الثرى
أضعت عمرك أدراج الريـــاح **والسر سيستحيل فيه انفتاح

** (( الشهنامــة تترجـــــم الى عدة لغــــات )) **
...........................................................
أسلوب "الشاهنامة" السهل الممتنع جعل منها ملحمة تنتشر بين أوسـاط الإيرانيين(( فتناقلوها على الشفاه وحفظوها في الصدور )) أما علــى الصعيد العالمي فقد انتشر صيتها انتشارا واسعاً فأول ترجمة تمت للشاهنامة باللغة العربية قام بها الفقيه ( قوام الدين فتح بن علي البداري ) وهــــــناك ترجمات
لأجزاء من الشاهنامة أشهرها ترجمة (زوكوفسكي) لقصة (رستم وسهراب)
باللغة الروسية شعراً.

*و لم تترك الشاهنامه تأثيرها علي الادب الفارسي فحسب بل نفذت الي الادب العالمي و تركت بصماتها عليه. و قد ترجمــت الي اللغــه العربيه في مطلع القرن الهجري السابع من قبل( الفتح بن علي البنداري) و منذ القرن الثامن عشر المـيلادي ترجمـة الي مختــلف اللغات العالميــــه كالانجليزيه والفرنسيه و الالمانيه والروسيه والايطـاليه و الهنغاريه ..و الدانماركيه
والتركيه والارمنيه و الجورجيه.
....................................

** الخــــــــــاتــــمـــــــــــة :-
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
-------------------
* (( الفرس )) أمة قديمة لها حضارة ضاربه بجزورها الي حقبة ما قبل الميلاد والأدب الفارسي ظهر إلى الوجود في (( القرن التاسع )) وبخاصــة في الجزء الشمالي الشرقي من( إيران ) بظهور اللغة الفارسية الحديثة. وأقدم الأسماء التي يطالعنا بها هذا الأدب مثل الرُّودَكي الذي يُلقَّب أبي الشـــعر الفارسـي (والفردوسي) الشاعر صاحب ((الشاهنامه)) ( أو ما اطلق عليه كتاب الملوك). وبعد هذه الطبقة من الشعراء ظهرت طبقة أخرى لاتقلّ عنها شأناً وأثراً.كمــا ظهر النثر الفارسي الذي جعل العلوم والآداب ميسرة بالفارسية.

*وظهر علينا اشهر كتب التاريخ (( تاريخ البيهقي)) لأبي الفضل البيهـــقي
(ترجم إلى العربية) و راحة الصدور للراوندي (ترجم إلى العربية ). ومــن أبرز
علماء ذلك العصرالطوسي (أبو جعفر محمد ) والشيخ( الطبرسي) (والفـخر
الرازي).(والسهروردي ) صاحب حكمة الإشراق و( الميداني) و( الزمخشري)
(والشهرستاني)وقد كتبوا بالعربية والفارسية. وكانوا هم ابرز علماء عصرهم.
.....................................
--------------------
والى لقاء آخر جديد احبتي مع برنامج ((من روائع االادب العالمي))

** حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر/ سيد غيث ...

(قطوف من حدائق الادب) اعداد الشاعر / سيد غيث

❊❊❊ بسم الله الرحمن الرحيم ❊❊❊

اهلا ومرحبا بكم احبتي مع البرنامج الاسبوعي (قطوف من حدائق الادب)وموضوع هذا الاسبوع عن (الـغـزل العـفـيـف.. فـي عصـور الشعر )

اعداد الشاعر / سيد غيث...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

** المـقــــــدمــــــــــــة :-

نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ** ما الحب إلا للحبيب الأول

كم منزل في الأرض يألفه الفتى ** وحنــــينه أبدا لأول مــــنزل

يعد الغزل احبتـــي الكــرام ..من اقدم الفنون الشعرية عند العرب 

واكثرها شيوعا وذلك لانه متصل بطبيـــعة الانسان وبتجـاربه الذاتية 

خاصـة وان الحب يحرك كل القـلوب في اقفـــــاص الصـدور وكان دور 

الشعراء دون غيرهم يصورون هذا الحب بعاطفة صـادقة فكان يتدفق 

على السنتهم كمجرى الدمـاء في العروق وبـــما ان الحب احساس 

مشترك بين كافة الناس ..فانهم يجدون لذة جميـلة في سماع اشعار

الحب والغزل وفي ادبنا العـربي الجليل فقد احتل الغزل العفيف حيزا

كبيرا في الشعر في مختـلف العصور وعليه استعرض لكم احبتي الكرام 

فن الغزل في الشعـر العربي على مر العصور..كي نشحن فينا الوجدان 

بشعر الغزل العربي العفيف 

...................................

** (( الغزل في العصر الجاهلي )) **

تربع الغزل علـى عـرش الشـعر في العصـر الجاهلي وتكاد لا تخلو قصيدة 

من الغزل حتى وإن لم يكن هو الغرض الأساس فيـهـا فلا بد للشاعر ان 

يذكر الغزل في قصيدته، واقتصرت أغلب القصائد الغـزلية على وصــــف 

الجمال الخارجي للمرأة كجمال الوجه والجسم وكان الشعراء يتفننون 

بوصف هذا الجمال لكــنهم قلــــما تطرقوا إلى وصف ما ترك هذا الجمال 

من اثر في عواطفهم ونفوسهم ..

**يقول (( عــــنـــتــــــرة )) ..

اذا كان دمعي شاهدي كيف اجحد**ونار اشتياقي في الحشا تتوقد

وهيهات يجفي ما اكن من الهـوى ** وثــــوب سقامي كل يوم يجدد

اقاتل اشواقــــــي بصبـــري تجلدا ** وقلبــــي في قيد الغرام مقيد

ولقد ذكرتـــك والرمـاح نواهـــــل ** مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقـــبيل الســــيوف لانها ** لمــــعت كبارق ثغـرك المتبسم

**ويقول (( عمر بن ابي ربيعة )) ...

حنّ قلبي من بعد ما قد أنابا،** ودعــــا الهــــمَّ شجوهُ فأجابا

فاستثارَ المَنْسيَّ مِنْ لوعة ِ**الحُـبِّ، وأبدى الهمومَ والأوصابا

ذَاك مِنْ مَنْزِلٍ لِسَلْمَى خَلاءٍ** لابِــسٍ مِن عَفــــائِهِ جِلْبَــــــابَا

أعقبتهُ ريحُ الدبورِ فما تنــفك ** منــــه اخرى تســـوقُ سحابا

ظلتُ فيه والركبُ حولي وقوف**طَمَــــعاً أَنْ يَـــــرُدَّ رَبْــعٌ جَوَابا

**ويقول (( النابغة الذبياني ))...

نظرت بمقلة شادن متربــب ** احوى احــم المقلتين مقلد

لوانها عرضت لاشمط راهب ** يخشى الاله صــرورة متعبد

لرنا لبهجتها وحسن حديثها ** ولخالها رشدا وان لم يرشد

===================

===================

** (( الغزل في عصـر صـدر الإسلام )) **

هذب الإسلام الغــــزل في هذا العصر فجاء الغزل أكثر تعفـفا لكــن بالرغـم من هذا ضلت طائفة من الشعراء تعاقر الخمرفي اشعـارها وتشبب بالنساء وتتغزل بهن غـزلا فاحشا لكن عموم الشعراء اتسم شعرهم بالـغزل العفـيف الـذي لم يقف الإسلام بوجهه والدليل على ذلك ان كعب بن زهير عنـدما مـدح الرسول محمد صلوات الله وسلامه عليه. وعمـوما لم يحرم الاسلام الحب ولكنه اراد ان يجعل منه قــوة دافـعة نحو الخير .

كما اراد ان يحصن هذا الحب ويرفعه وان يسمو بهـذه العاطـفة فلا تنطـلق 

الى المعـصية..

**يقول (( يزيــــد بن معــــــاوية )) ...

سالتها الوصل قالت انت تعرفها ** من رام منا وصالا مات بالكمد

فكم قتيل لنا في الحب مات جوى ** من الغـرام فلم يبد ولم يعد

فقلت استغفر الرحمن من زلل ** ان المـــحب قتيل الصبر والجلد

قالت لطيف خيــــال زارنـي ** ومضى بالله صفه ولا تنقص ولا تزد

**ويقول (( حســــان بن ثابــــت )) ...

عفتْ ذاتُ الأصــــــابعِ فالجواءُ ** إلى عـــذراءَ منزلها خلاءُ

دِيَارٌ مِنْ بَني الحَسْحَاسِ قَفْرٌ ** تعفيها الروامسُ والسماءُ

وكانَتْ لا يَزَالُ بِهَـــــا أنِيــــسٌ ** خِلالَ مُرُوجِهَا نَعَمٌ وَشَـاءُ

فدعْ هذا، ولكـــن منْ لطــيفٍ ** يُؤرّقُني إذا ذَهَبَ العِشـاءُ

لشعثاءَ التي قــــــدْ تيمتــــهُ ** فليسَ لقلبــهِ منـها شفاءُ

كَأنّ سَبِيئَـــــةً مِنْ بَيْتِ رَأسٍ ** يَكُونُ مِزَاجَهَا عَــسَلٌ وَمَاءُ

**ويقول (( قيـــس بن الملـــــوح )) ..

اراني اذا صليت يممت نحوها ** بوجهي وان كان المصلي ورائيا

وما بي اشراك ولكــــن حبها ** كعود الشجا اعيا الطبيب المداويا

احب من الاسماء ما وافق اسمها ** واشبـــهه او كان منه مدانيا 

===================

===================

**(( الغزل في العصر الأموي ))**

ازدهر الغزل في هذا العصر ازدهارا لا مثيل له وذلك لأسباب منها

التسامح الديني الذي كان سائد في ذلك العصر.والهدوء والاستقرار 

الأمني والغزل البدوي أو الغزل العذري: وهو الغزل العفيــف نجد فيه 

مشاعر الحـبالصادقة لأنه يقتصر على حبيبة واحدة وسمي كذلك لان 

قبــيلة ( العذرة ) اشتهرت به.

** يقول (( أبي إسحاق بن موسى ))..

غرتني بجيش من محاسن وجهها * فعبى لها طرفي ليدفع عن قلبي

ولما تجارحنا بأسياف لحظـــــنا * جعلت فؤادي في يديها على العضب

وناديت من وقع الأسنة والقــــنا* على كبــدي يا صاح مالــــي وللحب

فصرت صريعا للهوى وسط عسكر * قتـــيل عيون الغانيـــات بــــلا ذنب

**ويقول (( العباس ابن الاحــــنف ))...

فلقد خصصتك بالهوى وصرفته **عمن يحدث عنهم فيغار

هل تذكرين بدار بكرة لهــــــونا **ولنا بذاك مخــافة وحذار

فـــوددت أن اللــــيل دام وأنه **ذهب النهار فلا يكون نهار

ويقول (( جمـــــــــيل بثيـــنـــــــة )) ...

الا ليتنا نحيا جميعا وان نمت ** يحاور في الموتى ضريحي ضريحها

فما انا في طول الحياة براغب ** اذ قيــــل قد سـوى عليها صفيحها

اظل نهاري مستهاما ويلتقي ** مع الليل روحي في المنام وروحها

===================

===================

** (( الغزل في العصر العباسي )) **

خفت صــوت المدرسة العــذرية في الغزل فــــي العصر العباسي وكثر

الغزل الفاحش ولعل الخطر في هذا ظهور نوع من الغزل يعد أكثر الأنـواع 

انحطاطا وهو الغزل الغلماني، ولكن بالرغم من ذلك ظـل الشعراء يتركون 

هذا النوع في قصائدهم الرسمية ويتجـهون الى الغزل العزري العفيف..

**يقول (( الشريف الرضي )) ...

يا ظبية البان ترعى في خمائله ** ليهنك اليوم ان القلب مـرعاك 

الماء عندك مبـــــذول لشـاربه ** وليس يرويك الا مدمعي الباكي

انت النعيم لقلبــي والعذاب له ** فمـــــا امرك في قلبي واحلاك

**ويقول(( ابـــــــو نـــــــــواس )) ...

رايت الحـــــــــــب نيرانا تلظــــى ** قلوب العاشقين لها وقود

فلـــــــيت لها اذا احترقت تفــانت ** ولكـن كلما احترقت تعود

كاهــــل النار ان نضــــجت جـــلود** اعيدت للشقاء لهم جلود

ويقول (( العباس بن الاحنف )) ..

فؤادي بين اضلاعــــــــي غريب ** ينادي من يحب فلا يجيب

احاط به البـــــــلاء فكــــــل يـوم ** تعــــاوده الصبابة والكروب

فان تكن القــــــلوب مثال قلـبي ** فــلا كانت اذا تلك القلوب

===================

===================

** (( الغزل في العصر الأندلسي )) **

ازدهر فن الغزل في الشعر العربي في هذا العصر ..ومن أسباب ذلك جمال الطبيعة

التي وصفها ابن خفاجة فيقول :

يا اهل أندلــس لله دركم ** ماء وظل وأنهار وأشجار

ما جنة الخلد الا في دياركم **فلو تخيرتها كنت أختار

و ظهرت في هذا العصر الموشحات ومن خصائص هذا النوع اتباع الشعراء 

فـي الأندلس نهج المشرقيين في كثير من القصائد فعرفوا الغزل التقليدي

والوقوف على الاطلال والغزل ..

** يقول (( ابـــــــــن حــــــــــزم )) ...

وددت بان القلب شـــــق بمـدية ** وادخلت فيه ثم اطبق في صدري 

تعيشين فيه ما حييت فان مت* سكنت شغاف القلب في ظلمة القبر

**ويقول (( ابــــــــن حمــــديــــــس )) ...

صب يذوب الى لـــــقاء مذيــــــــــبه ** يستعذب الآلام من تعذيبه

ملك القلوب هوى الحسان فقل لنا ** كيف انتفاع جسومنا بقلوبه

**ويقول (( ابــــــــن عبــــــد ربـــــــه )) ...

وبدت لي فاشرق الصبح منها ** بيــــن تلك القلوب والاطواق 

يا سقيم الجفون من غير سقم ** بين عينيك مصرع العشاق

ان يوم الــــفراق افظع يـــــــوم ** ليتني مت قبل يوم الفراق

===================

===================

**(( الغزل في العصر الحديث ))**

اصبح الغــزل في العصـر الحديث تعبــيرا عن التجربة النفسية الكاملة وجاء في اسلوب (رومنطيقــي) ورمـزي كما جـاء ايضا واقعيا منسجما مـع التقدم الحضاري وعليه ادخلت صور جديـدة في الغـزل فــي هذا العصر حيث ازدادت العـــواطف والوجدانيات فـي الغزل وابتعد عن ايراد الغريب من الالفاض وكان للغـزل حصة الاسد في دواوين عدد كبير من الشعراء وذلك بسبب خفوت الكثير من الأغراض الشعرية مثل الهجاء والفـخر والمدح والوقوف على الاطلال.

**يقول (( احمـــــد رامـــي )) ...

هجرتك يمكن انسى هواك ** واودع قــــلبك القاســــي

وقلت اقدر في يوم اسـلاك ** وافضي من الهوى كاسي

لقيت روحي في عز جفاك ** بافـــــكر فيــــك وانا ناسي

**ويقول (( اسماعيل صبري )) ...

يا ظبية من ظباء الانس رائعة ** بين القصور تعالى الله باريك 

هل النعيم سوى يوم اراك به ** او ساعة بت اقضـيها بناديك

**ويقول (( ابراهــــيم ناجـي )) ...

هل رآي الحب سكارى مثلنا ** كم بنينا من خيال حولنا

ومشــــينا في طريق مقــــمر** تثـــب الفرحة فيـه قبلنا

وضحكـــــنا ضحك طفلين معا ** وعــدونا فسبقــنا ظلنــا 

....................................

والي لقاء جديد احبتي الكرام مع برناج (( قطوف من حدائق الادب ))

حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر / سيد غيث...