الشاعر سيد غيث يكتب ويقدم البرنامج الاسبوعي((من روائع الادب العالمي))

❊**❊ بسم الله الرحمن الرحيم ❊**❊

اهلا بكم احبتي في البرنامج الاسبوعي((من روائع الادب العالمي))

مـــع (( الشـــهــــنــامــــــة ) الفارســـــيـــــة )) ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

----------------------------------
اعداد الشاعر / سيد غيث...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

** المــــقــــــدمـــــــــــة :-

*(( الشاهنامة )) الفارسية ترجمت باعتبارها نصا لا ينحدر من أصول عربية
وعلينا ان نترجمه الي لغتنا العربية ونصنفة من الادب المترجم ونضيفه الى المكتبه العربية بصفته من الادب المترجم .. الا انه من منطلق الفكر الادبي
هو عمل ينقل فحوى و رسالة أدبيــــــة من شعب إلى شعب آخر كي يتم
التعرف على ثقافته ومنهجية آدابه.ومن الطبيعي أن يحدث بفضل هذا تفاعل
بين الأنساق وتحولها بفضل التمازج إلى ادب جديد هو الصورة المثلى التي
ظهر عليها الشكل الأدبي العربي إبان عصور الازدهار الذهبية..

*واشير هنا إلى أن اللغة العربية أصل هام من أصول شهرة (الشاهنامة)
وإن الامتزاج بين الثقافتين العربية والفارسية والاتصــــال المستمر بينهما
خصوصا بواسطة الترجمة فضلا عن الوحدة الدينية والفكـــرية التي أحدثها
الإسلام إطار مُؤَسِّسّ ومُحدِّد لنظم الشاهنامة في اللغة الفارسية وعليه
نستطيع ان نقول ان ترجمة ( الشهنامة) للغة العربية ذادت الشهنامة رونقا
وبريقا حيث ان للقاريء العربي بفكرة المستنير رؤية فلسفية ..تضــيف الي
كل ما يترجمه من ادب اضافات جوهرية فتظهر المعنى وتعليه ليرتقي الي
العالميـــة.

**(( الشـــــهــــــــنامــــــة ))**
.........................................
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
* معنى(( الشهنامة )) ..( الشاه ) وتعني الملك (ونامة) تعني كتــابة أورسالة وأصبح اسمها (( كتاب الملك)) وهي (ملحمة شعرية) ضخمة تقع في (خمسة وخمســـون ألف بيت من الشعر ) ينظمها (( الفردوسي )) فــــــي القرن الرابع الهجري وأهداها للسلطان (محمود الغرنوي ) متاملأ منه الحصول على مكافأة كبيرة لكنه لم يظفر من هذا السلطان بما يرضيه ..

*(والشهنامة )وهي ملحمة ( الفرس العظيمة) و تتميز عن غيرها من الملاحم العالمية مثل الإلياذا والأوديسة والتي قال عنها بأنها لا تتناول موقعه واحدة او
سيرة بطل واحد بل هي سجل لحياةامة بأكملهايضم تاريخ الفرس وحضاراتهم منذ أقدم العصور بدءا من خلق الإنسان وحـــياته الأولى على نحو مختلط مــع أساطيرالهنـودومرورا بسير المـلوك الساسايين ومن عاش في مراحل حكمهم وما حدث معهم في ممالكهـم من وقائـع جسيمة إنها تروي وقائع الحرب والحب على امتداد زمني يبلغ آلاف السنين .

**(( الفـــــردوســـــــــي ))**
.....................................
.....................................
*هو :(( أبو قاسم الفردوسي منصور بن حسن بن شرفشاه ))..
شاعر فارسي ولد في قرية ( فاز ) بالقرب من بلدة تباران في
إقليم طوس بخراسان ( في إيران حاليا ).. عاش في حكم
( السامانيين ) في حكم القزنويين في زمن(الخلافة العباسية).
اشتهر بتأليف كتاب "((الشاهنامة))".

*لقد شهد( الفردوسي ) نهاية الاسرة السامانية التي يقول عنها المؤرخون إن ملوكها ينتسبون الي بهرام جوبين القائد الساساني .وكانت هذه الاسرة تبدي رغبه عظيمة في إحياء ما لا يتعارض مع الإسلام من الســـنن والآداب الايرانية القديمة لقد عاش الرجل في بيئة تحض على الإســـــلام من جهة
وعلى النزعة نحو التراث من جهة اخرى. و لاشك ان هذا قد ترك تأثيراً كبيراً عليه وخلق لديه تعلقاً منقطع النظيربالحضارة الفارســــية القديمـة فقد بدأ الفردوسي نظم ملحمته في العهد الساماني وهو عهد أفلح فيهالفرس في إحياء مجد أمتهم، فحققوا الاستقلال في الحكم، وبعثوا الشخصية الفارسية بأن ارتدوا إلى اللغة الفارسية كلغة رسمية في شؤون الإدارة والفكــر والفن كلها وهو حلم ظل يراودهم منذ الفتوحات الاسلامية ولكنـــهم غلبوا على أمرهم طبلة عصور ازدهار الحكم العربي ..

** (( كتبت الشهنامة في خمسة وثلاثون عاما )) **
...................................................................
قضى( الفردوسي) من العمر خمسة وثلاثون عاما في كتابة الشهنامة..
اعتكف الفردوسي على قراءة وتجميع روايات واساطير الفرس وضمها
في كتاب واطلق عليه اسم (الشهنامة ).

** (( ما تحكيـــــة لنا الشهنـامـــة ))**
.................................................
====================
*تحكي لنا الشهنامة ( ملحمة بلاد فارس ) باسلوب رائع يجعل القارئ يعيش
في أجواء هذه الملحمة وكأنه يعيش في أحداث مسرحية تاريخية فى البدء
امتلك العالم كله مَلِك يُدعى( جيومرت) وقد خصه الله بعناية فائقة بالاضـــافة
إلى قوته وشهامته حباه جمال الوجه وبهاء الطلعة وجعل مكــــان اقامته في
الجبال ومن انتشرت الحضارة في العالم ..وتتجلى قيمة الشاهنامة في انها جمعت التاريخ الفارسي المبعثر بين الصدور والسطور في ملحمـــــة واحدة
تتمتع بكافة العناصر الحماسية العالمية ..

* تستعرض ((الشاهنامة)) تاريخ (خمسين ملكاً من ملوك الفرس) ..
..................................................................................
* خمسين ملكا.. حكموا بلاد الفرس منذ أقـدم الأزمنة إلى بـــداية العصر
الإسلامي على امتداد أربع سلاسل من الحكومات وبطل هـــذه الملحمة
الطويلة هو(رستم)الذي (لم يخلق الله نظيراً له في العالم) بحســــب تعبير الفردوسي وهو اسقاط عن اول الخلق.. وأكمل الشاعر في هذه المنظومة
عملاً بدأه من قبله أكثر من أديب وذلك للمحاولـــة في تسجيل تاريخ إيران
الحافل بالأمجاد وحفظه من التشتّت والضيـــــاع. قبل الفتح الإسلامي أمـر
(( خسرو برويز الساساني )) بجمــع ( الأساطير الإيرانية ) وتم تدوين هـذه
الأساطير في عهد حفيده (يزدجر شهريار) في العصــــــور الإسلامية جرى
تعريب عدد من الكتب تتطرق إلى سيرة ملــــوك إيران غير أن هذه الكتب
ضاعت ولم يبق منها إلا ما ذكره عنها بعض المؤرخين العرب مثل ..
(ابن النديم والمسعودي وابن قتيبة )..

** ((مصادر تثبت ان الشهنامة كتبت قبل الفردوسي )) **
..........................................................................
----------------------------------------
* إن (( أول شاهنامة)) ألفت من قبل (أبي المؤيد البلخي) الكاتب والشاعر المعروف كانت في مطلع القرن الرابع الهجري وقد عرفت هذه الشاهنامة (بـشاهنامة المؤيدي) نسبـة إلى اسمه لكنها فقدت بعد القــــرن الهجري السادس.(( الشاهنامة الثانية)) التي ذكرت في الكتب هـــــي التي ألفها
الشاعرأبو علي محمد بن أحمد البلخي. ((الشاهنامة الثالثة )) ظهرت في مطلع القرن الرابع الهجري أيضاً وكانت لشاعر فارسي يدعى المسـعودي المروزي وقد كانت تحظى بتقدير الإيرانيين، وأنهم كانوا يحفظون أبياتها ولم تصـل إلى يد الباحثين منها سوى ( اربع أبيات من بحر الهـــزج المسدس )
وهو من بحور الشعرالفارسي وقد روي ذلك طاهــــــر المقدسي في كتابه
«البدء والتاريخ».( الشاهنـامة الرابعـــة ) هي تلك المعروفة بشاهنامة أبي منصوري والتي ألفت في منتصف القــــرن الرابع الهــــــجري أيضاً بأمر من
((أبي منصور محمد بن عبدالرزاق)) قائد الجند في خراسان. ((الشاهنامة الخامسة))هي التي ألفها شاعر من شعراء البلاط(( الساماني )) يدعــى «الدقيقي»، حيث أنهى منها (٩٩٠ بيتاً )وقتل على يد غلام له وذلك ..
(عام ٣٦٨ هجرية) ..وهو في عنفوان شبابه.

** (( من اســـاطـــــــير الشهنـــــامــــــة )) **
...........................................................
--------------------------------
*وهنا تتحدث ( الشاهنامه ) عن شخص يدعي «جمشيد» كان يدعو الناس
الي الله فقبض عليه سلطان جائر يدعي الضحاك فقتله.وقبّل ابليس كتفي هذا السلطان فظهر علي كتفيه ثعبانان كان غذاؤهما ادمغــــه الناس. فراح السلطان يقتل في كل يوم شخصين ليتغذي الثعبانان علي دماغيهما. فكان من ضمن من قتل رجل يدعي (( اثبين )) و هو من سلاله المــلوك مما دفع بزوجته و ولده (فريدون) الي الهرب خوفاً من سطوته و الاحتماء بجبل «البرز». و كان هناكرجل حداد يدعي( كاوه ) له ثمانيه عشر ولداً قتل السلطان منهم سبعة عشر ولدا فتمرد ضد السلطان و دعا الناس الي الثوره عليه فانضم اليه خلق كثير واتجهوا نحو ( جبل البـرز ) و أمّروا ( فريدون ) عليهم وتمكن فريدون من الاطاحه بالسلطان و تقلد زمام الامـور بدلاً منه وقسّم ( فريدون ) سلطانه في اواخر عهده بين اولاده الثلاثه. فكانت مقاطعة ( ايران ) و هـــــي القسم الاعظم و الافضل من نصيب ولده الاصغر(ايرج ) الامر الذي اثــــار غضب وغيرة اخويه (سلم ) و ( تورا )ضدّه فقتلاه.و كانت زوجه ايرج حبلي، فجــــاءت ببنت كبرت و تزوجت فولدت ولداً سمّاه (منوجهر)(( فرباه فريدون )) لكي يثأر لولده
(ايرج) و فعلاً فقد قتل سلموتورا علي يديه. وحدثت اثر ذلك حـــروب داميه
بين (ايران ) و ( توران ) ..

** (( جزء من نص الشهنامة المترجم الي العربية ))**
-------------------------------------
===========================

يابطلي نزحــــــت ترجو أباك **فنالك القــــــبر بعــز صبــــاك
من قبل أن يستل من غمده **خنجره، صبـــــــه في كبـــده
علامي للأب لــــم تنجـــــل **لو أنــــه رآهــــــــــا لـم أتكــل
أعطتك أمــــــــك دليل الأب ** عــــــلام لم تبـــده لم أكــذب
قولها وأظــــــــفر مرسلــه **تفتــــــرس الخد لفـــرط الولـــه
أنينها والدم في خدهـــــــا ** أبكى جموع الناس من وجدها

.................................*****..................................

وسقطت على الثرى في ألم **كميت أو مشتــك لـــوث دم
واستيقظت فعاد طيف ابنــــها ** يثير ما نهتـــه من حزنـــها
ضمت حصانه إلى صدرهـــــــا **والناس يعجبون من أمرهــا
تلثمه في الرأس والنـــــــاظر ** ودمها يجــري على الحافــز
وعانقت لباســــــــه الملكي **تخــال أن على أبنها تتكـــي
وجمع عـــــــــــدته في ركام **قوسه والدرع وأغلى حسام

.................................*****..................................

وسرجه وترســــــه واللجام **وجعلت تنطحه في احتــدام
والتفعت بتوبــــــــــه الأزرق **فدمـــه عليـــه طــهر بقـــي
وعاشت من بعد "سهراب سنة**تبكيه ما ذاقت بليل سنـة
ثم قضت، من بعد، من حزنها** وسمت الروح للقيـا ابنهـــا
السر خلف الكون لن يظهرا** يا أعمى لا تطلبـه بين الثرى
أضعت عمرك أدراج الريـــاح **والسر سيستحيل فيه انفتاح

** (( الشهنامــة تترجـــــم الى عدة لغــــات )) **
...........................................................
أسلوب "الشاهنامة" السهل الممتنع جعل منها ملحمة تنتشر بين أوسـاط الإيرانيين(( فتناقلوها على الشفاه وحفظوها في الصدور )) أما علــى الصعيد العالمي فقد انتشر صيتها انتشارا واسعاً فأول ترجمة تمت للشاهنامة باللغة العربية قام بها الفقيه ( قوام الدين فتح بن علي البداري ) وهــــــناك ترجمات
لأجزاء من الشاهنامة أشهرها ترجمة (زوكوفسكي) لقصة (رستم وسهراب)
باللغة الروسية شعراً.

*و لم تترك الشاهنامه تأثيرها علي الادب الفارسي فحسب بل نفذت الي الادب العالمي و تركت بصماتها عليه. و قد ترجمــت الي اللغــه العربيه في مطلع القرن الهجري السابع من قبل( الفتح بن علي البنداري) و منذ القرن الثامن عشر المـيلادي ترجمـة الي مختــلف اللغات العالميــــه كالانجليزيه والفرنسيه و الالمانيه والروسيه والايطـاليه و الهنغاريه ..و الدانماركيه
والتركيه والارمنيه و الجورجيه.
....................................

** الخــــــــــاتــــمـــــــــــة :-
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
-------------------
* (( الفرس )) أمة قديمة لها حضارة ضاربه بجزورها الي حقبة ما قبل الميلاد والأدب الفارسي ظهر إلى الوجود في (( القرن التاسع )) وبخاصــة في الجزء الشمالي الشرقي من( إيران ) بظهور اللغة الفارسية الحديثة. وأقدم الأسماء التي يطالعنا بها هذا الأدب مثل الرُّودَكي الذي يُلقَّب أبي الشـــعر الفارسـي (والفردوسي) الشاعر صاحب ((الشاهنامه)) ( أو ما اطلق عليه كتاب الملوك). وبعد هذه الطبقة من الشعراء ظهرت طبقة أخرى لاتقلّ عنها شأناً وأثراً.كمــا ظهر النثر الفارسي الذي جعل العلوم والآداب ميسرة بالفارسية.

*وظهر علينا اشهر كتب التاريخ (( تاريخ البيهقي)) لأبي الفضل البيهـــقي
(ترجم إلى العربية) و راحة الصدور للراوندي (ترجم إلى العربية ). ومــن أبرز
علماء ذلك العصرالطوسي (أبو جعفر محمد ) والشيخ( الطبرسي) (والفـخر
الرازي).(والسهروردي ) صاحب حكمة الإشراق و( الميداني) و( الزمخشري)
(والشهرستاني)وقد كتبوا بالعربية والفارسية. وكانوا هم ابرز علماء عصرهم.
.....................................
--------------------
والى لقاء آخر جديد احبتي مع برنامج ((من روائع االادب العالمي))

** حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر/ سيد غيث ...

الناقد / عاطف عز الدين عبد الفتاح يكتب أضواء على المجموعة القصصية ( البهلوان )

أضواء على المجموعة القصصية  ( البهلوان )

للقاص / سامى النجار

الناقد / عاطف عز الدين عبد الفتاح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ازداد الاهتمام بالقصة القصيرة وأصبحت عروس الأنواع الأدبية بعد فوز القاصة الكندية " آليس مونرو " بجائزة نوبل العالمية عام 2013.
ولأن القصة القصيرة لا تشغل حيزا كبيرا في الصحف والمجلات رأينا كما هائلا من القصص القصيرة ينشر دون الاهتمام م بالقيمة الفنية و الفكرية لما يتم نشره .
وقد أصدر الأديب والفنان الشامل سامي النجار المجموعة القصصية " البهلوان " ؛ وقبل أن نتناولها بجدر بنا أولا أن نقوم بتعريف القصة القصيرة حتى يستطيع القارئ أن يلم بها
القصة القصيرة كما يرى كثير من النقاد هي فن أدبي قائم على السرد والوصف والحوار حيث يراعى القاص أن تشتمل قصته على حدث أو موقف انسانى يتطور ؛ ليكشف لنا كقراء جانبا من جوانب الشخصية الإنسانيةفي لحظة التنوير ؛ ولا بد للموقف الانسانى الذي يعرضه القاص أن يكون ذا دلالة أو معنى يفهمه القارئ دون تدخل من الناقد المتخصص !!!!

عنوان المجموعة القصصية :
يرى الناقد الدكتور محمد عبد المطلب أن العنوان هو عتبة النص التي يجب أن يخطوها القارئ في تؤدة مصحوبة بقدر من التأمل اليقظ حتى لا يتعثر فيها ؛ فتتوقف قراءته وتقصر عن المتابعة ؛ ويمكن النظر إلى العنوان بوصفه " مفتاح " النص ووظيفته شبيهة بمفتاح البيت على معنى أنه لا يمكن الدخول إلى البيت إلا بعد إعمال المفتاح .
وعنوان المجموعة القصصية هو " البهلوان " وكلمة البهلوان تحيلنا إلى عالم السيرك والألعاب الرياضية التي يؤديها اللاعبون بمهارة واقتدار أما كلمة " بهلول " فهذا يحيلنا إلى شخصية أبى وهيب بهلول الذي ولد بالكوفة ؛ وهو أحد علماء الدين بالدولة العباسية ؛ و تم تعيينه فى وظيفة " قاض" ؛ فرفض أبو وهيب فتظاهر بالجنون فقال الناس " جن بهلول " ؛ وتمإطلاق كلمة " بهلول " على كل شخص يقوم بحركات غير طبيعية ويتكلم مع أشخاص لا يراهم المحيطون به !!!!
وكلمة " بهلول " كلمة عربية وليست تركية وتعنى الرجل المرح الضحوك وكانت العرب تطلقها على الرجل الذي يجمع صفات الخير ؛ أما جمع كلمة " بهلول " فهو " بهاليل " !!!!
قصة " البهلوان " هي قصة رمزيةمزج فيها القاص بين شخصية البهلوان والبهلول والحاويمن خلال شخصية البهلوان الذي يطوف بالمقاهي ليقدم بعض الحركات التي تعتمد على الخفة والمرونة والرشاقة عارضا من خلالها مأساته الشخصية بين الدموع والضحكات حتى يتعاطف معه رواد المقهى رغم أنه لم يطلب منهم نقودا
يقول القاص في مفتتح قصة " البهلوان " :
( جلس على المقهى ؛ يصنع حركات بهلوانية ؛ شد انتباه الرواد ؛ يرتدى جلبابا قصيرا ؛ وسروالا شبه قديم ؛ يمسك بيده عصا صغيرة ؛ يتحرك بطريقة حلزونية حول الأرائك ؛ يضرب بعصاه في الهواء ؛ تساعدهفي أداء حركاته البهلوانية
.صار إلى الداخل على أول أريكة ؛ جلس ؛ ما زال يؤدى حركاته البهلوانية )
ولأن القصة القصيرة تتطلب قاصا متمكنا من اللغة حتى يستخدم التركيز والإيجاز دون إخلال بالمعنى ؛ فان القارئ يلاحظ ا أن القاص يهتم بالتفاصيل التي تبدو زائدة في كتابة قصة قصيرة لكنها وردت هنا حتى يتم بما يطلق عليه النقاد المتخصصون اسم " الإيهام بالواقع " من خلال حركة البهلوان بين الأرائك وهو يضرب بعصاه الصغيرة الهواء كما أن هذا البهلوان يرتدى سروالا شبه قديم ؛ كل هذا أورده القاص ليشعرنا أنه يتحدث عن شخصية حقيقية رآها من خلال سرده بضمير الغائب
وقد استخدم القاص ككاتب مسرحي بجانب كتابته للقصة القصيرة أبعاد الشخصية الثلاثة ؛ فبدأ بالبعد الاجتماعي ثم المادي فنحن أمام شخصية البهلوان وهذا بعد اجتماعي يشير إلى طبقته الاجتماعية الفقيرة أما البعد المادي أو الجسدي فيبدو من خلال ملابسه وحركاته : " يرتدى جلبابا قصيرا ؛ وسروالا شبه قديم ؛ يمسك بيده عوفى الجزء التالي يلاحظ الناقد المتخصص وليس القارئ أن القاص استخدم الرمز فيإطار قصته التيبسردها على المستوى الواقعي ليفهمها عامة القراء :
( الرواد يلتفون حوله ؛ يتحرك ؛ يصرخ فيهم اتركوني أيها الجواسيس ؛ أدركوني أين رجالي ؟ أين أبنائي ؟ أنا المارشال درويش ...اقبضوا عليهم ..أنهم خونة ؛ خونة ؛ يجرى مسرعا إلى الخارج ؛ يجلس على الأرض ؛ يلتف حوله الأطفال ؛ يصنعون حوله نصف دائرة يقولون : " ياناس يا عسل ...المجذوب وصل " )
يهتم القاص بحرفية في هذا الجزء بالبعد الانسانى لشخصية البهلوان مستخدما البعد النفسي للشخصية ؛ وكان يجب على القاص أن يستخدم علامات التنصيص حتى يدرك القارئ ما بسردهالراوي بضمير الغائب وبين ما يقوله البهلوان حتى لا يختلط تعبير القاص وسرده مع حديث البهلوان لرواد المقهى وهو يعرض مأساته عليهم .
تنتهي القصة بنهاية مأساوية حيث يقذف الأطفال البهلوان بالحجارة فينزف منه الدم وتكون آخر كلاماته هي الحديث عن المؤامرة التي تعرض لها بعد خيانة أصدقائه له كما يتبين في هذا الجزء من القصةالذي يطارد فيه الأطفال الذين يسحرون منه :
( يهرول وراءهم يقذفونه بالحجارة . الدم ينزف بغزارة .. يسقط مغشيا على الأرض ؛ يصرخ من الألم ؛ يلتف حوله حشد كبير من المارة ؛ يصرخ فيهم أنا المارشال درويش ؛ يردد اللعنة عليكم أيها الخونة ...اللعنة عليكم أيها الخونة . )
يتبين لنا كقراء اهتمام القاص بالبعد النفسي مما يجعلنا أمام قصة إنسانية استخدم القاص فيها " بذكاء و مهارة " الرمز من خلال شخصية غير سوية و هي " البهلوان " ؛ فلا يهتم البعض بما يقول ؛ لكنه يجعلنا كنقاد متخصصين أمام شخصية يوليوس قيصر الذي تآمر عليه أعوانه حتى أقربهم مودة وهو " بروتس " لذلك فان شخصية " البهلوان " هي رمز لكل شخص فيأي وقت تعرض لخيانة من المحيطين به أو من " عشيرته " !!! ليتم خلعه أو سجنه أو قتله وهو ما حدث فعلا في مصر ؛ وهذا يدعونا إلى عدم الثقة العمياء في الأشخاص المقربين منا حتى لا نتعرض لغدر ونقول بعد فوات الأوان : "اللعنة عليكم أيها الخونة ...اللعنة عليكم أيها الخونة " !!!!!! .
قصة " أحزان رجل " :
عنوان القصة يجعلنا أمام رجل يعانى من أحزان كثيرة وليس حزنا واحدا مما يجعلنا أمام أحد أسلحة التشويق من خلال العنوان ؛ رغم أنه عنوان يتسم بالمباشرة إلا أنه يجذبنا إلى قراءة القصة لنعرف ما هي الأحزان التي يعانى منها هذا الرجل الذي لا نعرفه ؛ مما يجعلنا أمام قاص ماهر يملك الحرفية فجعل هذا الرجل نكرة فيكون أي رجل يتعرض ويعانى من الأحزان !!
يقول القاص في مفتتح القصة :
( في نفس الموعد جاء ؛ وضع حقيبته على الكرسي المجاور له ؛ خفف من رابطة العنق الموجودة حول رقبته ؛ فك أزرار المعطف الذييرتديه .. كنا في نهاية فصل الشتاء ؛ وكان الثلج يغطى الأرض و الوجوه .
أنى إليه عامل المقهى ؛ حمل كوبا من القرفة الساخنة ؛ ووضعه أمامه لم يشعر بوجوده ؛ جلس أمامه أخذ يحاوره كان يتمنى أن يتجاوب معه ؛ ليخرجه من حالة الصمت )
يستخدم القاص في هذه القصة الرمزية ضمير المتكلم عندما قال : " كنا في نهاية فصل الشتاء " ؛ ويلاحظ القارئ مدى مهارة القاص في تعبيره " ؛ وكان الثلج يغطى الأرض و الوجوه ." ويقصد القاص من تغطية الوجوه بالثلج أن الناس لا تشعر بما يدور حولها وتنفعل به وهذا تعبير حالف فيه التوفيق القاص لأن الشخص الذي تتحدث عنه القصة يعانى من غربته فيرفض أن يتناول مشروبه وهو القرفة الذي اختاره القاص بمهارة فالقرفة تنسجم مع حالة " القرف " التي يمر بها بطل القصة !!!
وعندما يسأل راوي القصة عامل المقهى عن الرجل الغريب يخبره بأنه يأتيفي موعد ه ويترك كوب القرفة كما هو ؛ ويلجأ القاص في براعة إلى استخدام السحب وأصوات الريح والرعد كمؤثرات موسيقية تتناغم مع حالة العالم العربي كما يتبين في هذا الجزء :
( فنظرت إلى السماء والى عينيه فوجدتها مليئة بالسحب ؛ سمعت أصوات الريح والرعد بالخارج ؛ حاولت الاندماج مع الأصدقاء ؛ كان هناك اثنان يتحدثان في السياسة وأخبار العراق وفلسطين والباقي يلعبون الطاولة والآخرين مشغولين بمتابعة مباراة كرة قدم )
وتنتهي القصة ببكاء الشخص الغريب ويلتف حوله رواد المقهى كما يتبين لنا :
( رواد المقهى يلتفون حوله كأنهم يريدون أن يدركوا سر بكائه فنهرتهم ؛ اقتربت منه ؛ وجلست أجفف دموعه حتى صار البكاء شهقات متقطعة ؛ عادوا أصدقائيإلى مقاعدهم ؛ وتوقفوا عن اللعب ؛ وساد الصمت المكان ؛ وعلا صراخ الريح والرعد )
ويلاحظ القارئ أن القاص يتعمد أن تشترك الظواهر الطبيعية من ريح ورعد وهو يذكرنا بالكاتب محمد سلماوى في مسرحية " سالومى "الذي استخدم البحر كشخصية تنفعل مع الأحداث ؛ ليتم التناغم بين الطبيعة وما يحدث في واقعنا العربيالذي لا يحرك ساكنا فينا وهو الأمر الذي جعل الشخص الغريب يبكى لحالنا وحاله حزنا على واقع غير قادر على تغييره !!!!
الناقد / عاطف عز الدين عبد الفتاح

(( الصياغـــة في علمــــي اللغـة والبلاغـــة ))

❊❊❊ بسم الله الرحمن الرحيم ❊❊❊

اهلابكم احبتي الكرام مع البرنامج الاسبوعي

(( الصياغـــة في علمــــي اللغـة والبلاغـــة ))

وحلقة اليوم (( التشبيـــه.. في علم البيان ))..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اعداد الشاعر/ سيد غيث...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

** المقدمــــــــــة :-

* البلاغة هي أحد علوم اللغة العربية وهو اسم مشتق من(فعل بلغ بمعنى إدراك الغاية أو الوصول إلى النهاية). فالبلاغة تدل في اللغة على إيصال معنى الخطاب كاملا إلى المتلقي سواء أكان سامعا أم قارئا. فالإنسان حينما يمتلك البلاغة يستطـيع إيصال المعنى إلى المستمع بإيجاز ويؤثـر عليه أيضا فالبلاغة لها أهمية في إلقاء الخطب والمحاضرات. ووصفها النبي محمد صلى الله عليه وسلم في قوله:((إن من البيانِ لسِحرًا)) رواه البخاري. وصدق رسولنا الكريم.

** (( عــلــم الــبــيــان )) **
ويختص علم البيان بعنصري العاطفة والخيال معا ..لأن الخيال وليد العاطفة..
وقد سمي بعلم البيان لأنه يساعدنا على زيادة( تبيين المعني ) وتوضيحه
وزيادة التعبير عن العاطفة والوجدان.

** المعنى اللغوي لكلمة البيان : هو: الكشف والظهور والوضوح لتتبين لنا
معاني المفردات في الكلام ..والبيان في مثل قـــوله تعالى((علـمه البيـان))
هو القدرة الفائقة على الاداء الرفيع باسمى وسائل الاداء باللفظ الموحي
والصورة المعبرة والتركيب المحكم في الكلم..

*وقد تحدد مدلول البيان بما تضمنه البلاغيـون في العـصور المـتاخرة للسعي المخلص الحثيـث وذلك للتعـرف الى اساليب الشعراء التصـويرية في اظهار
وتوضيح المعاني ليزيدوها جلاء وعمق التاثير بطرق التشبيه حينا.. والاستعارة
حينا والكناية حينا آخر .. فهذا العلم اي علم البيان وثيق الصلة بعلوم اللغة
العربية الاخرى فاذا كان علم النحو يبحث في المعاني الاصلـية للكـلام فان
علم البيان يبحث في الطرائق التصويرية لاظهار هذه المعاني بشكل يزيدها
اشراقا ووضوحا..

** (( التشبيه في علم البلاغة )) **

= معنــــى التشبيــه :-

من الناحية اللغوية كما جاء في لسان العرب من مادة ( شبه ) ..
والتشبيه يعني .. التمثيل ..
وهو عقد مقارنة بين طرفين أو شيئين يشتركان في صفة واحدة ويزيد
أحدهما على الآخر في هذه الصفة، باستخدام أداة للتشبيه ..

**(( أركـــــان التشبيه ))**
= المشــبـــــه.
= المشبـــه به.
= أداة التشبيه.
= وجه الشبــه.

** مــثــال :-
(( محمد كالاسد في شجاعته )) ..

= محمد : المشبه.
= الشجاعة : وجه الشبه.
= ك: أداة التشبيه في كلمة كالاسد .
= والأسد: هو المشبه به.
= نوعه:تشبيه تام..وهنا نستخرج نوع التشبيه من هذه الانواع الوارد ذكرها:

** (( انـــــواع التشبـــيه )) **

=التشبيه التام :فهو التشبيه الذي استوفى أركان التشبيه الأربعة
مثل:(( محمد كالاسد في شجاعته )) ..

=التشبيه المؤكد:هو ماحذف منه أداة التشبيه مثل((محمد اسد في شجاعته))

=التشبيه المجمل:هوما حذف منه وجه الشبه مثل:( محمد كالاسد )..

=التشبيه البليغ:هو التشبيه الذي حذف منه وجه الشبه وأداة التشبيه.
مثل:(( محمد اسد )) ..

= التشيبه المرسل: هو التشبيه الذي تذكر فيه اداة الشبه .
مثل:(( محمد قوي كالاسد )) ..

= التشبيه المفصل: هو التشبيه الذي ذكر فيه وجه الشبه .
مثل:(( محمد قوي كالأسد في شجاعته )) ..

التشبيه البليغ:قلنا هو التشبيه الذي يقتصر على المشبه
والمشبه به ..

** مــثـــال :-
( محمد كالبدر في الإشراق ) اكتملت هنا أركان التشبيه
ومحمد ( المشبه ) و البدر ( المشبه به ) والكاف ( اداة الشبه )
وفي الإشراق ( وجه الشبه ) فإذا حذفت الأداة ووجه الشبه سمي
التشبيه بليغا نحو (( محمد بدر )) وهو التشبيه البليع ..

** (( امثله من الكتاب والسنه على التشبيه )) **

يقول الله تعالى (( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
او اشد قسوة )) ( صدق الله العظيم ) ..
=المشبه : قلوبكم..
=والمشبه به : الحجارة ..
=اداة التشبيه : الكاف في كلمة .. كا-لحجارة ..
=وجه الشبه : القسوة ..
=نوعه : مفصل ..

**مثال آخر من السنه ..
ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن للمؤمن كالبنيان
يشد بعضه بعضا ) صدق رسول الله ..
=المشبه : تماسك المؤمنين ..
=المشبه به : البنيان ..
=اداة التشبيه : الكاف في كلمة.. كا-لبنيان ..
=وجه الشبه : يشد بعضهم بعضا ..
=نوعه: مفصل ..
.......................

تمارين.. استخرج اركان التشبية من الحديث الشريف وبين نوعه :
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم(المؤمن مرآة اخيه)صدق رسول الله..

تمرين رقم (( ٢)) .. يقول الشاعر:
(( يا شبيه البدر حسنا وضياء ومنالا** وشبيه الغصن لينا وقواما واعتدالا ))
استخرج اركان التشبيه من قول الشاعر وبين نوعه ..
...................................................................

** الــخــــــاتــمـــــــة :-

وختاما احبتي نوجز مفهوم البلاغة في جملتين فنقول:هي مرتقى علوم اللغة والوصول باللغة الي الكلمة الفصيحة والعبارة البليغة وقد قيـل اذا تكلم المرء فهـو يحدد هويته الحضارية واذا امتلك ناصية اللغة فقد امتلك الاسلوب والتعبير وكشف عن سر بلاغته فاللغة وان كانت وسيلة للتعبير عن الفكر الانساني الراقـي ..

والى لقاء آخر احبتي الكرام مع برنامج.( الصياغة في علمي اللغة والبلاغة ).

❊ حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر/ سيد غيث ...

Detect languageAfrikaansAlbanianArabicArmenianAzerbaijaniBasqueBelarusianBengaliBosnianBulgarianCatalanCebuanoChichewaChinese (Simplified)Chinese (Traditional)CroatianCzechDanishDutchEnglishEsperantoEstonianFilipinoFinnishFrenchGalicianGeorgianGermanGreekGujaratiHaitian CreoleHausaHebrewHindiHmongHungarianIcelandicIgboIndonesianIrishItalianJapaneseJavaneseKannadaKazakhKhmerKoreanLaoLatinLatvianLithuanianMacedonianMalagasyMalayMalayalamMalteseMaoriMarathiMongolianMyanmar (Burmese)NepaliNorwegianPersianPolishPortuguesePunjabiRomanianRussianSerbianSesothoSinhalaSlovakSlovenianSomaliSpanishSundaneseSwahiliSwedishTajikTamilTeluguThaiTurkishUkrainianUrduUzbekVietnameseWelshYiddishYorubaZulu

AfrikaansAlbanianArabicArmenianAzerbaijaniBasqueBelarusianBengaliBosnianBulgarianCatalanCebuanoChichewaChinese (Simplified)Chinese (Traditional)CroatianCzechDanishDutchEnglishEsperantoEstonianFilipinoFinnishFrenchGalicianGeorgianGermanGreekGujaratiHaitian CreoleHausaHebrewHindiHmongHungarianIcelandicIgboIndonesianIrishItalianJapaneseJavaneseKannadaKazakhKhmerKoreanLaoLatinLatvianLithuanianMacedonianMalagasyMalayMalayalamMalteseMaoriMarathiMongolianMyanmar (Burmese)NepaliNorwegianPersianPolishPortuguesePunjabiRomanianRussianSerbianSesothoSinhalaSlovakSlovenianSomaliSpanishSundaneseSwahiliSwedishTajikTamilTeluguThaiTurkishUkrainianUrduUzbekVietnameseWelshYiddishYorubaZulu

Text-to-speech function is limited to 100 characters

Options : History : Help : Feedback

ملائكة ....قصة قصيرة بقلم الاديب / أكرم الطيب

مَلاَئِكَة. بقلم / أكرم الطيب

***********************

كانت فيروز تحلم بدمية جميلة لتمشط شعرها وتحضنها وتنام معها بسريرها، عند والديها كان رغيف الخبز هو الأهم في زمن الفتنة و الفقر، أخبرتها ابنة الجارة ان هناك دكاناً لبيع الألعاب في السوق القريب من الحارة، قررتا الذهاب إليه دون أخذ الأذن للأستمتاع بالمنظر، ركضتا بفرح وفي أول السوق شاهدتا الحلم بسيارة قديمة متوقفة على جانب الطريق ونافذتها مفتوحة، دمية كبيرة قليلاً وشعرها طويل ناعم، وجهها ساحر، تلبس فستانا أحمر، إقتربا منها بذهول وسعادةً، لحظات وكان إنفجار كبير يصم الآذان يهز المكان ويحول الحلم والحالمات الى قطع متناثرة في الفضاء.

Detect languageAfrikaansAlbanianArabicArmenianAzerbaijaniBasqueBelarusianBengaliBosnianBulgarianCatalanCebuanoChichewaChinese (Simplified)Chinese (Traditional)CroatianCzechDanishDutchEnglishEsperantoEstonianFilipinoFinnishFrenchGalicianGeorgianGermanGreekGujaratiHaitian CreoleHausaHebrewHindiHmongHungarianIcelandicIgboIndonesianIrishItalianJapaneseJavaneseKannadaKazakhKhmerKoreanLaoLatinLatvianLithuanianMacedonianMalagasyMalayMalayalamMalteseMaoriMarathiMongolianMyanmar (Burmese)NepaliNorwegianPersianPolishPortuguesePunjabiRomanianRussianSerbianSesothoSinhalaSlovakSlovenianSomaliSpanishSundaneseSwahiliSwedishTajikTamilTeluguThaiTurkishUkrainianUrduUzbekVietnameseWelshYiddishYorubaZulu

AfrikaansAlbanianArabicArmenianAzerbaijaniBasqueBelarusianBengaliBosnianBulgarianCatalanCebuanoChichewaChinese (Simplified)Chinese (Traditional)CroatianCzechDanishDutchEnglishEsperantoEstonianFilipinoFinnishFrenchGalicianGeorgianGermanGreekGujaratiHaitian CreoleHausaHebrewHindiHmongHungarianIcelandicIgboIndonesianIrishItalianJapaneseJavaneseKannadaKazakhKhmerKoreanLaoLatinLatvianLithuanianMacedonianMalagasyMalayMalayalamMalteseMaoriMarathiMongolianMyanmar (Burmese)NepaliNorwegianPersianPolishPortuguesePunjabiRomanianRussianSerbianSesothoSinhalaSlovakSlovenianSomaliSpanishSundaneseSwahiliSwedishTajikTamilTeluguThaiTurkishUkrainianUrduUzbekVietnameseWelshYiddishYorubaZulu

Text-to-speech function is limited to 100 characters

Options : History : Help : Feedback

(قطوف من حدائق الادب) اعداد الشاعر / سيد غيث

❊❊❊ بسم الله الرحمن الرحيم ❊❊❊

اهلا ومرحبا بكم احبتي مع البرنامج الاسبوعي (قطوف من حدائق الادب)وموضوع هذا الاسبوع عن (الـغـزل العـفـيـف.. فـي عصـور الشعر )

اعداد الشاعر / سيد غيث...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

** المـقــــــدمــــــــــــة :-

نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ** ما الحب إلا للحبيب الأول

كم منزل في الأرض يألفه الفتى ** وحنــــينه أبدا لأول مــــنزل

يعد الغزل احبتـــي الكــرام ..من اقدم الفنون الشعرية عند العرب 

واكثرها شيوعا وذلك لانه متصل بطبيـــعة الانسان وبتجـاربه الذاتية 

خاصـة وان الحب يحرك كل القـلوب في اقفـــــاص الصـدور وكان دور 

الشعراء دون غيرهم يصورون هذا الحب بعاطفة صـادقة فكان يتدفق 

على السنتهم كمجرى الدمـاء في العروق وبـــما ان الحب احساس 

مشترك بين كافة الناس ..فانهم يجدون لذة جميـلة في سماع اشعار

الحب والغزل وفي ادبنا العـربي الجليل فقد احتل الغزل العفيف حيزا

كبيرا في الشعر في مختـلف العصور وعليه استعرض لكم احبتي الكرام 

فن الغزل في الشعـر العربي على مر العصور..كي نشحن فينا الوجدان 

بشعر الغزل العربي العفيف 

...................................

** (( الغزل في العصر الجاهلي )) **

تربع الغزل علـى عـرش الشـعر في العصـر الجاهلي وتكاد لا تخلو قصيدة 

من الغزل حتى وإن لم يكن هو الغرض الأساس فيـهـا فلا بد للشاعر ان 

يذكر الغزل في قصيدته، واقتصرت أغلب القصائد الغـزلية على وصــــف 

الجمال الخارجي للمرأة كجمال الوجه والجسم وكان الشعراء يتفننون 

بوصف هذا الجمال لكــنهم قلــــما تطرقوا إلى وصف ما ترك هذا الجمال 

من اثر في عواطفهم ونفوسهم ..

**يقول (( عــــنـــتــــــرة )) ..

اذا كان دمعي شاهدي كيف اجحد**ونار اشتياقي في الحشا تتوقد

وهيهات يجفي ما اكن من الهـوى ** وثــــوب سقامي كل يوم يجدد

اقاتل اشواقــــــي بصبـــري تجلدا ** وقلبــــي في قيد الغرام مقيد

ولقد ذكرتـــك والرمـاح نواهـــــل ** مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقـــبيل الســــيوف لانها ** لمــــعت كبارق ثغـرك المتبسم

**ويقول (( عمر بن ابي ربيعة )) ...

حنّ قلبي من بعد ما قد أنابا،** ودعــــا الهــــمَّ شجوهُ فأجابا

فاستثارَ المَنْسيَّ مِنْ لوعة ِ**الحُـبِّ، وأبدى الهمومَ والأوصابا

ذَاك مِنْ مَنْزِلٍ لِسَلْمَى خَلاءٍ** لابِــسٍ مِن عَفــــائِهِ جِلْبَــــــابَا

أعقبتهُ ريحُ الدبورِ فما تنــفك ** منــــه اخرى تســـوقُ سحابا

ظلتُ فيه والركبُ حولي وقوف**طَمَــــعاً أَنْ يَـــــرُدَّ رَبْــعٌ جَوَابا

**ويقول (( النابغة الذبياني ))...

نظرت بمقلة شادن متربــب ** احوى احــم المقلتين مقلد

لوانها عرضت لاشمط راهب ** يخشى الاله صــرورة متعبد

لرنا لبهجتها وحسن حديثها ** ولخالها رشدا وان لم يرشد

===================

===================

** (( الغزل في عصـر صـدر الإسلام )) **

هذب الإسلام الغــــزل في هذا العصر فجاء الغزل أكثر تعفـفا لكــن بالرغـم من هذا ضلت طائفة من الشعراء تعاقر الخمرفي اشعـارها وتشبب بالنساء وتتغزل بهن غـزلا فاحشا لكن عموم الشعراء اتسم شعرهم بالـغزل العفـيف الـذي لم يقف الإسلام بوجهه والدليل على ذلك ان كعب بن زهير عنـدما مـدح الرسول محمد صلوات الله وسلامه عليه. وعمـوما لم يحرم الاسلام الحب ولكنه اراد ان يجعل منه قــوة دافـعة نحو الخير .

كما اراد ان يحصن هذا الحب ويرفعه وان يسمو بهـذه العاطـفة فلا تنطـلق 

الى المعـصية..

**يقول (( يزيــــد بن معــــــاوية )) ...

سالتها الوصل قالت انت تعرفها ** من رام منا وصالا مات بالكمد

فكم قتيل لنا في الحب مات جوى ** من الغـرام فلم يبد ولم يعد

فقلت استغفر الرحمن من زلل ** ان المـــحب قتيل الصبر والجلد

قالت لطيف خيــــال زارنـي ** ومضى بالله صفه ولا تنقص ولا تزد

**ويقول (( حســــان بن ثابــــت )) ...

عفتْ ذاتُ الأصــــــابعِ فالجواءُ ** إلى عـــذراءَ منزلها خلاءُ

دِيَارٌ مِنْ بَني الحَسْحَاسِ قَفْرٌ ** تعفيها الروامسُ والسماءُ

وكانَتْ لا يَزَالُ بِهَـــــا أنِيــــسٌ ** خِلالَ مُرُوجِهَا نَعَمٌ وَشَـاءُ

فدعْ هذا، ولكـــن منْ لطــيفٍ ** يُؤرّقُني إذا ذَهَبَ العِشـاءُ

لشعثاءَ التي قــــــدْ تيمتــــهُ ** فليسَ لقلبــهِ منـها شفاءُ

كَأنّ سَبِيئَـــــةً مِنْ بَيْتِ رَأسٍ ** يَكُونُ مِزَاجَهَا عَــسَلٌ وَمَاءُ

**ويقول (( قيـــس بن الملـــــوح )) ..

اراني اذا صليت يممت نحوها ** بوجهي وان كان المصلي ورائيا

وما بي اشراك ولكــــن حبها ** كعود الشجا اعيا الطبيب المداويا

احب من الاسماء ما وافق اسمها ** واشبـــهه او كان منه مدانيا 

===================

===================

**(( الغزل في العصر الأموي ))**

ازدهر الغزل في هذا العصر ازدهارا لا مثيل له وذلك لأسباب منها

التسامح الديني الذي كان سائد في ذلك العصر.والهدوء والاستقرار 

الأمني والغزل البدوي أو الغزل العذري: وهو الغزل العفيــف نجد فيه 

مشاعر الحـبالصادقة لأنه يقتصر على حبيبة واحدة وسمي كذلك لان 

قبــيلة ( العذرة ) اشتهرت به.

** يقول (( أبي إسحاق بن موسى ))..

غرتني بجيش من محاسن وجهها * فعبى لها طرفي ليدفع عن قلبي

ولما تجارحنا بأسياف لحظـــــنا * جعلت فؤادي في يديها على العضب

وناديت من وقع الأسنة والقــــنا* على كبــدي يا صاح مالــــي وللحب

فصرت صريعا للهوى وسط عسكر * قتـــيل عيون الغانيـــات بــــلا ذنب

**ويقول (( العباس ابن الاحــــنف ))...

فلقد خصصتك بالهوى وصرفته **عمن يحدث عنهم فيغار

هل تذكرين بدار بكرة لهــــــونا **ولنا بذاك مخــافة وحذار

فـــوددت أن اللــــيل دام وأنه **ذهب النهار فلا يكون نهار

ويقول (( جمـــــــــيل بثيـــنـــــــة )) ...

الا ليتنا نحيا جميعا وان نمت ** يحاور في الموتى ضريحي ضريحها

فما انا في طول الحياة براغب ** اذ قيــــل قد سـوى عليها صفيحها

اظل نهاري مستهاما ويلتقي ** مع الليل روحي في المنام وروحها

===================

===================

** (( الغزل في العصر العباسي )) **

خفت صــوت المدرسة العــذرية في الغزل فــــي العصر العباسي وكثر

الغزل الفاحش ولعل الخطر في هذا ظهور نوع من الغزل يعد أكثر الأنـواع 

انحطاطا وهو الغزل الغلماني، ولكن بالرغم من ذلك ظـل الشعراء يتركون 

هذا النوع في قصائدهم الرسمية ويتجـهون الى الغزل العزري العفيف..

**يقول (( الشريف الرضي )) ...

يا ظبية البان ترعى في خمائله ** ليهنك اليوم ان القلب مـرعاك 

الماء عندك مبـــــذول لشـاربه ** وليس يرويك الا مدمعي الباكي

انت النعيم لقلبــي والعذاب له ** فمـــــا امرك في قلبي واحلاك

**ويقول(( ابـــــــو نـــــــــواس )) ...

رايت الحـــــــــــب نيرانا تلظــــى ** قلوب العاشقين لها وقود

فلـــــــيت لها اذا احترقت تفــانت ** ولكـن كلما احترقت تعود

كاهــــل النار ان نضــــجت جـــلود** اعيدت للشقاء لهم جلود

ويقول (( العباس بن الاحنف )) ..

فؤادي بين اضلاعــــــــي غريب ** ينادي من يحب فلا يجيب

احاط به البـــــــلاء فكــــــل يـوم ** تعــــاوده الصبابة والكروب

فان تكن القــــــلوب مثال قلـبي ** فــلا كانت اذا تلك القلوب

===================

===================

** (( الغزل في العصر الأندلسي )) **

ازدهر فن الغزل في الشعر العربي في هذا العصر ..ومن أسباب ذلك جمال الطبيعة

التي وصفها ابن خفاجة فيقول :

يا اهل أندلــس لله دركم ** ماء وظل وأنهار وأشجار

ما جنة الخلد الا في دياركم **فلو تخيرتها كنت أختار

و ظهرت في هذا العصر الموشحات ومن خصائص هذا النوع اتباع الشعراء 

فـي الأندلس نهج المشرقيين في كثير من القصائد فعرفوا الغزل التقليدي

والوقوف على الاطلال والغزل ..

** يقول (( ابـــــــــن حــــــــــزم )) ...

وددت بان القلب شـــــق بمـدية ** وادخلت فيه ثم اطبق في صدري 

تعيشين فيه ما حييت فان مت* سكنت شغاف القلب في ظلمة القبر

**ويقول (( ابــــــــن حمــــديــــــس )) ...

صب يذوب الى لـــــقاء مذيــــــــــبه ** يستعذب الآلام من تعذيبه

ملك القلوب هوى الحسان فقل لنا ** كيف انتفاع جسومنا بقلوبه

**ويقول (( ابــــــــن عبــــــد ربـــــــه )) ...

وبدت لي فاشرق الصبح منها ** بيــــن تلك القلوب والاطواق 

يا سقيم الجفون من غير سقم ** بين عينيك مصرع العشاق

ان يوم الــــفراق افظع يـــــــوم ** ليتني مت قبل يوم الفراق

===================

===================

**(( الغزل في العصر الحديث ))**

اصبح الغــزل في العصـر الحديث تعبــيرا عن التجربة النفسية الكاملة وجاء في اسلوب (رومنطيقــي) ورمـزي كما جـاء ايضا واقعيا منسجما مـع التقدم الحضاري وعليه ادخلت صور جديـدة في الغـزل فــي هذا العصر حيث ازدادت العـــواطف والوجدانيات فـي الغزل وابتعد عن ايراد الغريب من الالفاض وكان للغـزل حصة الاسد في دواوين عدد كبير من الشعراء وذلك بسبب خفوت الكثير من الأغراض الشعرية مثل الهجاء والفـخر والمدح والوقوف على الاطلال.

**يقول (( احمـــــد رامـــي )) ...

هجرتك يمكن انسى هواك ** واودع قــــلبك القاســــي

وقلت اقدر في يوم اسـلاك ** وافضي من الهوى كاسي

لقيت روحي في عز جفاك ** بافـــــكر فيــــك وانا ناسي

**ويقول (( اسماعيل صبري )) ...

يا ظبية من ظباء الانس رائعة ** بين القصور تعالى الله باريك 

هل النعيم سوى يوم اراك به ** او ساعة بت اقضـيها بناديك

**ويقول (( ابراهــــيم ناجـي )) ...

هل رآي الحب سكارى مثلنا ** كم بنينا من خيال حولنا

ومشــــينا في طريق مقــــمر** تثـــب الفرحة فيـه قبلنا

وضحكـــــنا ضحك طفلين معا ** وعــدونا فسبقــنا ظلنــا 

....................................

والي لقاء جديد احبتي الكرام مع برناج (( قطوف من حدائق الادب ))

حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر / سيد غيث...

أعلن جروب ألصفوة الادبى عن نتائج مسابقتة (اهلا رمضان ) فى الشعر ، وقد حصل الشاعر اسامة حمودة على وسام المركز الاول فى الشعر الفصحى عن قصيدته تفجر الفجر وحصل على المركز الثانى الشاعر ألليبى أيوب الجندلى و حصل على المركز الثالث الشاعر تامر عساكر ، وفى الشعر العامى حصل على وسام المركز الاول الشاعر طه ابراهيم عن قصيدته اصحى يا نايم وحصل على وسام المركز الاول مكرر الشاعر صابر سالم عن قصيدته هلال و هالل وحصل الشاعر حمدى الليثى على وسام المركز الثانى وحصل كل من الشعراء مبروك عبد الفتاح علوة و فاروق ابراهيم النجار ومحمود فرج على اوسمة المركز الثانى مكرر  و فى الخاطرة حصل الشاعر عمرو كندوز والشاعر صلاح الصغير على وسام المركز الاول ، وقد تم تكريم عدد من المبدعين بشهادات تقدرية و ذلك لاثرائهم الثقافة بابداعاتهم ومجهوداتهم ومنهم الاديب سيد غيث والشاعر رضا ابو حسين و الشاعر طارق شامخ والشاعرة هدى مشاق.

*** بسم الله الرحمن الرحيم ***

اهلا ومرحبا بكم احبتي الكرام مع البرنامج الرمضاني (( الاديـب ))

برنامج ( قطائف رمضانية ).. من الادب العـــــــربي الجلــيـــل

** ((( الزكـــــــــــاة في اقوال الشعــــــــراء ))) **

اعداد الشاعر / سيد غيث ...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

** المقــــــــدمـــــــــة :-

نؤمن نحن المسلمون بأن دين الإسلام هو آخر الرســـالات السمــــاوية وأنه 

ناسخ لما قــبله من الديانــات كما يؤمن المسلــمون بأن (محمــــدًا صلي الله

عليه وسلم) رسول الله مرســل من عنــــد الله وخــاتم الأنبيـاء والمرسلينوأن 

الله أرسله إلى الثقلين (الجن والإنس). ومن أسس العقيدة الإسـلامية الإيمان

بوجـــود إله واحد لا شريك له هو (( الله )) الذي نحن له مسلمون وعليه امرنا بالاركان الخمس كي نتم دينــه ومن هذه الاركان **(( ركـــــــن الزكــــــاة ))**

يقول رب العزة سبحانه وتعالى : بسم الله الرحمن الرحيم ...

({وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }) صدق الله العظيم ...

*(( والزكـــاة )) هي: فريضة عظيمة من فرائض الإسلام ووجوبها قد أجمع عليه علماء الإسلام وهي فرض واجب على كل المسلمين وهي الجزء المخصـــــص للفقير والمحــتاج من أموال الاغــــــنياء ..كما أنّ الزكاة تعمل على تطهير النفس البشرية من الشح والبخل كما أن فيها زيادة ونماء في المال حيث أن يضع البركة في المال الذي تخرج منه الزكاة ، والزكاة هي حصة من المال خصصـها الشارع الإسلامي تؤخذ من المال المتوافرة في الشروط وتعطى لمجموعة من النــاس الذين ذكرهم الله في القرآن الكريم .. وذكرهم الرســــول في السنة النـــــبوية المشرفـــة ..

(( والزكاة )) احبتي دليل قاطع على صحة إيمان المزكي وعلامة على تصديقه بأحكام الله تعالى وعليه قال صلى الله عليه ((الزكاة برهان أي دليل على صحة إيمان العبد وقربه الى الله))صدق رسول الله

** المعنى الشرعي (( لركن للزكاة )) ..

الزَّكاةُ في الإسلام هي: المال الواجب إخراجه، وإيتاء الزكاة عبادة مالية، تعد

ثالث أركان الإسـلام الخمسة، وفرضت في مكة وبيــنت أحكامها في المـدينة 

في السنة الثانية للهجرة، وفرضها بأدلة من الكتاب والسنة وإجماع المسلمين قال الله تعالى:﴿ وآتوا الزكاة﴾ ولقوله تعالى﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً ﴾ ..

** (( اصل التسمية لكلمة ( زكــــاة )) **

قال ابن منظور: وأصل الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكلـــه 

قـــد استعمل في القرآن والحديث النبي الشريف ..

** وايضا سميت الزكاة: زكاة لأنها تزكي المال أي: تطــهره وتعــــــود على 

المزكي بالزيـــادة في الخيروالبركة في المال ونمائه ومضاعفة الأجرعند الله ..فهي تــزيد في المال الذي أخرجـت منه وتقيه الآفات، قال الله تعالى: 

(﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها )) صدق الله العظيم ..

** (( الزكاة بالمعنى اللغوي )) **

الزَّكاةُ في اللغة تاتي بعدة معان منها:البَرَكة..والنَّماءُ ..والزيادة يقــال: زكا الزرع

أينما وزكت البقعة أي: بوركت والزكاء: ما أخرجه الله من الثـــمر وأرض زكية اي طــيبة ويقول ابن منــــظو المال تنقصه النفقة والعلم يزكوعلى الإنفاق فاستعار

له الزكاء وإن لم يك ذا جـــــرم وقد زكاه الله أزكاه. وتقول: هذا الأمرلا يزكو بفلان زكاء أي لا يليــــــق بـــــه ..

**(( معنى ايتاء الزكاة )) التي وردت في كتاب الله تعالى ..

إيتاء الزكاة بمعنى: إخراج قدر معلوم من المـال الواجـب دفعه للمستحقـين 

وهو من مهمات الدين وأساسياته، وقد بين الله تعالى ذلك بقـوله:( وَمَا أُمِرُوا

إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَـــاةَ وَذَلِكَ 

دِينُ الْقَيِّمَةِ) صدق الله العظيم ..

**(( لمــــــــن تؤدى الزكــــــــــاة ))**

تعطى الزكاة للثمانية فئات المذكـــورة بالآية القرآنيـــة التالــية فــي سورة التوبة..تؤتى الصدقات لهؤلاء الثمانية :-

١= (( لِلْفُــــــقَـــــرَاءِ )).. وهم: معدومي المال والدخل .

٢= (( وَالْمَسَاـــــكِينِ )) .. هم: من يملكون قوت يومهم فقط .

٣= (( الْعَامِلِينَ عَلَيْهَا ))..وهم: من يتولون جمع الزكاة..ولا يشترط فيهم وصف الفقر بل يعطون منها ولوكانوا اغنياء.

٤= ((وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ))..وهم: الذين يعطـــون من الزكاة تاليفا لقلوبهم وهم 

من دخلوا في الاسلام حديثا.

٥=(( وَفِـي الــــرِّقَابِ ))..وهم: من رقيـــق المسلمين او اسـرى الحــروب 

من المسلمين .

٦=(( وَالْغَارِمِـــــــينَ )) ..وهم: المدينون العاجــــــزون عن ســداد ديونهم .

٧=(( وَفِي سَبِـيلِ اللَّهِ))..وهم المتطوعين للجهاد وكذا الانفاق في مصلحة الحـــــــرب .

٨= (( وَابْنِ السَّــبِيلِ )) وهو: المسافر المجـــــتاز الذي قد فرغــــت نفقته

** (( علــــى من تحــــرم الزكــــــاة )) **

* تحرمُ الزكاة على الكافرة والملاحدة أيْ إنسان لا يُحَرِّم .. ولا يُحَلِّل ولا 

يصلِّي ومتفلِّــــت من الدِّين وهمُّه شَهوتُهُ وإن أعْطَيْتُهُ من مالك فســـوف 

يستعين به على معْصِيَة الله تعالى أو على محاربة الله تعالى ورسوله فلا

ينبغي أن تُعطى الزكاة له إطلاقًا ..

**(( الفرق بين الزكاة .. والصدقة )) **

= الزكاة : هي التعبد لله عز وجل بإعــــــطاء ما أوجبه من أنـــــواع الزكوات 

إلى مستحقيها على حسب ما بينه الشرع .

= الصدقة :هي التعبد لله بالإنفاق من المال من غير إيجاب من الشرع وقـد 

تطلق الصدقة على الزكاة الواجبة .

***وأما الفرق بين الزكاة والصدقة فكما يلي ::-

** ((الزكاة )): أوجبها الإسلام في أشياء معينة وهي: الذهب والفـــضة 

والزروع والثمار وعروض التجارة وبهيمة الأنعام وهي الأبل والبقر والغـــنم .

وأما الصدقة : فلا تجب في شيء معين بل بما يجود به الإنسان من غير 

تحديـــــــد.

**(( الزكاة )): يشترط لها شروط مثل الحول والنصاب . ولها مقدار محدد في 

المال.وأما الصدقة : فلا يشترط لها شروط ، فتعطى في أي وقت وعلى أي

مقــــــــدار .

**(( الزكاة )): أوجب الله أن تعطى لأصناف معينة فلا يجوز أن تعطى لغيرهم 

وهم المذكورون في قوله تعالى : {( إنما الصـــدقات للفقــراء والمســـــاكين 

والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم )} ..

** (( النــــــــصــــــاب )) **

*والنصاب هو مقدار معين من المال محدد شرعا لا تجب الزكاة في أقل 

*+-منه وتختلف قيمة النصاب حسب نوع المال .

** (( وقت وجوب زكاة الفطر))**

* تجب زكاة الفطر في وقت غروب الشمس من أخـــــر يوم من أيام شهر 

رمضانإلي ما قبل شروقها وقبل صلاة العيد و من ولد له مولود جـــديد بعد 

مغرب شمس اخر أيام رمضان فيصح أن يدفع عنه زكاته و أما من مات بعد 

غروب شمس أخرأيام زكاة عيد الفطر وجب على اقاربة اخراج الزكاة فهى

واجبةعلى كل فرد من المسلمين ، صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد .

** (( حكمـــة الزكــــاة في شرعنـــا ))**

والحمكة من الزكاة تطهير الصائم مما عسى أن يكون قد وقع فيه أثناء الصيام 

من لغو أو رفث وكذلك لتكون عونا للفقراء والمحتاجين على شراء احتـــياجات 

العبد ليشاركوا المسلمين فرحتهم .

وأخبرنا الله عز وجل أن رحمته كُتبت للذين يؤتون الزكاة وهو القائل جل جلاله 

((ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة )) .. 

صدق الله العظيم.وجعل إسلام الكافر لا تتحقق له الأخوة الدينية إلابعد إيتاءه للزكاة لقوله تعالى(فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين)..

** (( أدلة فرض الزكاة من السنة النبوية )) **

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعــــت رسول الـــله صلى الله عليه

وسلم يقول: ( بني الإسلام على خمـــــس: شــهادة أن لا إله إلا الله وأن

محمداً رسولالله وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصـــوم رمضـــــان وحج البيت 

من استطاع إليه سبيلا ) .. صدق رسول الله ..

وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال عام حجة الوداع ..(( اعبــدوا ربكم 

وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم وأدوا زكاة أموالكم طيبة

بها أنفسكم تدخلوا جنة ربكم )) ..صدق رسول الله .

** (( أدلة الزكاة من القرآن الكريم )) **

من قوله تعالى في سورة المعارج (( وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِـــــهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ 

لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ )) ..

وأيضا في قوله تعالى في سورة المؤمنون (( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ 

فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُـــــمْ لِلزَّكَاةِ 

فَاعِلُونَ)). صدق الله العظيم ..

ومن قوله تعالى في سورة البقرة( وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُــواْ مَعَ

الرَّاكِعِين) صدق الله العظيم ..

..................................

** ((( من اقول الشعراء في الزكاة ))) **

** يقول .. (( الامام الشافعى )) رضي الله عنه ..

وأدّ زكـــــاة الجـــــاه واعـلم بأنها 

كمثل زكاة المــــال تمّ نصــــابها 

وأحسن الى الأحرار تملك رقابهم 

فخير تجــارات الكرام اكتـــسابها 

*****

ومن يــذق الدنــيا فاني طعمتها 

وســــيق الينا عذبهــا وعذابهــا 

فــــلم أرهـــا الا غرورا وباطــــلا 

كما لاح في ظهر الفلاة سرابها 

*****

فان تجنّبتــها كنت سلما لأهلـها 

وان تجتذبــــها نازعتك كلابــــها 

فطوبى لنفــس أولعت قعر دارها 

مغلّقة الأبواب مــــرخيّ حجابها

================

================

يقول .. (( احــمد شـــوقــي )) ..

عَجِبتُ لِمَعشَرٍ صَلَّوا وَصــــاموا 

عَــــــواهِرَ خِشيَةً وَتُقى كِذابَا

وَتُلفيــــهُمْ حِيالَ المــــالِ صُمًّا 

إِذا داعـــي الزَكـــاةِ بِهِمْ أَهابَا

*****

لَقَد كَتَــــموا نَصــــيبَ اللَهِ مِنـهُ 

كَأَنَّ اللَهَ لَمْ يُحْــــــصِ النِصــابَا

وَمَن يَعـــــدِل بِحُبِّ اللَهِ شَيــئًا 

كَحُبِّ المالِ ضَلَّ هَوًى وَخـــابَا

*****

أَرادَ اللَـــهُ بِالفُــــــــقَراءِ بِــــــرًّا 

وَبِالأَيتـــــامِ حُــــــــبًّا وَارتِبــــابَا

فَــــرُبَّ صَغــــيرِ قَـــومٍ عَلَّـــموهُ 

سَما وَحَمــــى المُسَوَّمَةَ العِرابَا

===============

===============

ويقول.. (( عطاء سليمان الرمـــوني )) ..

أخْــرِجْ زكـاتَــك لا تُـبالي فــــاقَــةً

يَــزدادُ مالُـكَ إنْ بَـذَلْــتَ لِـحَـقِّــــهِ

طُهْـرٌ مِـنَ الشُـحِّ المَـقِـيـتِ دَلالــةً

والـــمـالُ دَوْمَـاً مِـنْ حَــرامٍ نَــقِّــهِ

قَـدْ أوْجَـبَ اللهُ الـزَّكـاةَ بِها الغِـنَى

*****

الـنّـَفْـسُ تَـسْمُـو وَالفَـقِـيـرُ تُـزَكِّــهِ

إيــــاكَ مِـنْ حَـجْـبِ الـزَكـاةِ فَـإنَّـها

مَالٌ كَـنَزْتَ مصيــــــرُ كَنْزِكَ مَحْـقـهِ

الـبَـذْلُ مِـنْ شِـيَـمِ الكِــرامِ مَكانـةً

*****

بَـيْـنَ الـخَـلائِـقِ قَـدْوةً فـي صِدْقِـهِ

لو كلُّ مَنْ بَلغوا النِّصابَ تَصَـــــدقوا

مـا بـاتَ مُـحْـتاجاً بَـكى مِنْ فَقْرِهِ

حُـكْمُ الـتَّكافُـلِ في الشَّريْعَةِ مِيْزَةً

.........................................

** الخـــــــــــاتــــــمــــــــــــــة :

..(( احكام في فقة الزكاة ))..

**ما حكم.. إعطاء الزكاة للزوجة والوالدين والأبناء ؟

لا يجوزإعطاء الزكاة للزوجة والآباء وإن علوا والأبناء وإن نزلوا وذلك لأنه مكلف بالنفقة عليهم .

**ما حكم .. إعطاء غير المسلم من الزكاة ؟

لا يجوز إعطاء غير المسلم من الزكاة .

إنما يجوز إعطاؤهم من الصدقة .

** ماهي فديـــــــة الإفطــــــــار؟؟

*هى مبلغ من المال يؤديه العاجز عن الصوم للفقراء بدلا عن الصيام وذلك

لقوله تعالى ((وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ))صدق الله العظيم وتجب الفدية على من فقد القدرة على الصوم أبدا ويحصل ذلك بالشيخـوخة والمرض الذى لا يرجى برؤه .

**ما حكم الضرائب التى تخصمها الدولة عن الزكاة ؟

الضرائب لا تجزئ عن الزكاة فهى تختلف عن الزكاة من وجوه متعددة وفى

الغالب لا تنفق فى مصارف الزكاة .

**((( كل عام وانتم بالف خير احبتي الكرام ..وعيد مبارك علي الجميع ))) **

* حقوق الاعداد والنشر محفوظه للشاعر/ سيد غيث ..وكل عام وانتم بخير